觀心法中「生，住，異，滅」的四個階段，可用以解析行者的一般狀態。通常，在異與滅的階段是指凡夫階段；但野性仍在的情形，是指滅的階段。滅的階段可分為意識形態及意識行為。 「意識行為」為業識身，為相續心之相，也是那些被流行操縱，被意識形態所操縱的行為；此時的行為是沒有
佛學大辭典/生住異滅
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觀心法中「生，住，異，滅」的四個階段，可用以解析行者的一般狀態。通常，在異與滅的階段是指凡夫階段；但野性仍在的情形，是指滅的階段。滅的階段可分為意識形態及意識行為。 「意識行為」為業識身，為相續心之相，也是那些被流行操縱，被意識形態所操縱的行為；此時的行為是沒有
有生住異滅相的，稱為無常，反之即是常。四諦中，合於生住異滅相的，如苦諦，集諦，是生死雜染法，當然是有為的。道諦為修習所生起，也是有為法。所以，苦，集，道的「三諦，入有為相」中。有為相，或說生住異滅四相，或說生異滅三相，或說生滅二相。
至於植物，經上講有“生住異滅”；礦物，甚至於星球，有“成住壞空”，都是我們能夠理解，覺察到的。一切的物相統統都是在變化，既然都是在變，那就不是真的。所以“有”，佛叫它做“假有”，“幻有”，“妙有”，真空 …
妙智貍奴：生住異滅
Lenoh：「事情總離不開生住異滅，任何電器最終都會壞。」 旺財：「那，任何核電廠最終都會壞嗎？」 圖文／Don Mak [進階搜索] 簡體 主頁 明覺專稿 佛學智慧 十方人物 專題特寫 文化薈萃 社會關懷 人生感悟 淑世佛教 明覺長文 時事脈搏
事實上，不論是「生，住，異，滅」，或是「生，滅，常，斷，一，異，來，去」等等，都只是「存在」（bhava）在變化上顯現出來的暫態，而它們並不是形成「存在」會產生變化的根本原因。什麼原因使得變化成為可能？而什麼原因造成了諸行的無常？
因為在生的同時，已經有了滅的，壞的現象，事實上，生滅是一體的兩面，同時進行。無常的現象，可分三類的四相，來解釋說明：1.生住異滅；2.生老病死；3.成住壞空。
種種變易，異生異滅。」 在佛教的論中，一般認為前一剎那的意識成為下一剎那的意根，這也符合本經中「放一取一」的比喻。 每次輾轉緣生的意根與意識都是新的，不同於前一個意識，所以意識也是無常，無 …
生，住，異，滅： 品讀迷霧，行經拱橋
會發現甚麼呢？」天皇如是自問。這不禁使人繫起佛家所云「生，住，異，滅 」，生是從無到有，住為狀態持續，異是逐漸變化，滅為從有至無。你我所聞既多的「成住壞空」與「生老病死」亦復如是。天皇夢中橋之兩端，各有一
種種變易，異生異滅。」 在佛教的論中，一般認為前一剎那的意識成為下一剎那的意根，這也符合本經中「放一取一」的比喻。 每次輾轉緣生的意根與意識都是新的，不同於前一個意識，所以意識也是無常，無 …
至於植物，經上講有“生住異滅”；礦物，甚至於星球，有“成住壞空”，都是我們能夠理解，覺察到的。一切的物相統統都是在變化，既然都是在變，那就不是真的。所以“有”，佛叫它做“假有”，“幻有”，“妙有”，真空 …
事實上，不論是「生，住，異，滅」，或是「生，滅，常，斷，一，異，來，去」等等，都只是「存在」（bhava）在變化上顯現出來的暫態，而它們並不是形成「存在」會產生變化的根本原因。什麼原因使得變化成為可能？而什麼原因造成了諸行的無常？
「生滅因緣」真實義
馬鳴菩薩的意思是說，心生滅門的正理就是由於眾生都有第八識心眞如，皆有被稱爲現識，轉識，業識，智識，相續識五種名稱的意根，也都有能覺知萬法的意識心，所以才能夠有萬法生住異滅的生滅現象，所以說一切眾生都是依於心，意，識三個心的功能性，才
佛學基本知識 30-2 廣 超法師 講述 甚至於世間的物質，有生，住，異，滅的變化，「生」既是它的形成；「住」既是保持它的相貌一個時期；「異」即是它一直在變化；「滅」既是它消滅掉。比如說：你們現在看這塊白布，工人在紡織時，稱為「生」；它保持相貌一個時期，稱為「住」；但是它以後
(4)生滅滅諦者，滅了三界因果之有，還於真諦之無。 《釋義》問云：有為法共有生，住，異，滅四相，何以僅言生，異，滅三相，亦有言生，住，滅三相呢？答：略則但言生滅，足顯有為，廣則須言生住異滅…
指生生相，住住相，異異相，滅滅相四者。乃相對於顯示諸法生滅變遷之生相，住相，異相，滅相等四本相（四有為相），而稱四隨相。一切有為法皆具生住異滅四本相，然此四相之自體亦係有為法，故須另有令此四相生住異滅之法，乃立生生，住住，異異，滅滅四隨相。
老實修行，以戒為師: 我在哪裡？／夢參老法師開示
佛教所說的世間相，生住異滅，所有世間相都不離開生住異滅。我們每個人，每個一切世界所屬的，除了人類之外，不論山河，大地，動植，一切全是生滅法。生滅法就說明它不是常住的，是消幻的，生滅的。這個教我們如何認識它？
修行&武術 這個“生，住，異，滅”啊是藉用這個地方講的。我要先跟各位談的是啊， 今天我們之所以生死輪迴啊，你是因為跑到後面來，“滅”這個地方。“生，住，異，滅”你先記四個詞彙。 第一個“生”，這個叫本體念，第二個是“住” ..
· PDF 檔案無為：無造作之意。為「有為」之對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常 住之法。即無為生，住，異，滅四相所遷之法。又作無為法。原係涅槃之異名，後世更於涅槃以外立種種無為，於是產生三無為，六無為，九無為等諸說。
其解說之尤 離奇者，如經以心之異生異滅，緣此緣彼，如獼猴之取一枝，捨一枝，乃曰：「 獼猴！獼猴！勿謂如故」！此訓以無常也。或者釋為「勿謂如故，以即故也」。 央掘摩追佛不及，呼曰「住！住」！佛答以「我住汝不住」，「我常住大悲
佛教宗派總說(下)
其實一切世間的法，所顯示出來的相貌叫作空相——空性之外相，也就是諸法的生住異滅。佛說萬法皆因緣而生，有因有緣世間集，有因有緣世間滅；世間法的背後，並不是無因就可以出生的。那這個因在哪裏呢？比方說，我們過去生如果常常以香花供佛，今生的
生住異滅 『生住異滅』是指宇宙一切包羅萬象，而這一切現象再分別二大現象，無靈命現象的『成住壞空』以及有靈命現象的『生老病死』，本文原光將用『文字顏色』來
· PDF 檔案法「生住異滅」的實相，因此無為法也 等於是「諸法實相」。 有為法是世俗締，在現象上有「生 住異滅」無常變化。如果能夠了解，接 受一切現象的「生住異滅」，心就不會 隨著「生住異滅」而起伏，而煩惱；了 知現象是有「生住異滅」，而體性是空，
